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释教撒播了千年,为何至今不灭?其原因在于释教或梵学共同的人生观和国际观。

释教不仅是宗教,更是一种哲学,其哲学以为国际万物的全部运动改变,都是因果相续的成果。因而,国际中并没有造物主,没有一个永恒不变的实体,全部都是因果导致。在此基础上,又开展出了诸行无常、诸法无我、诸漏皆苦、涅槃幽静等四法印。

释教的国际观。

释教以为,国际间的全部改变或全部现象的生成、改变、幻灭都相互为因,相互为缘。事物之间一旦失掉这种缘由相互效果,整个国际便是暮气沉沉,也就没有了运动改变,没有了生老病死。

所谓法身,便是佛的真身。佛在世时说,见缘起即见法,见法即见佛。因而,只要完全弄懂了缘起缘灭的思维,才干真实理解梵学的国际观。由此看,国际万物中的全部运动改变,都是源于缘起而起,因为缘灭而灭,缘寂而寂。真实的永恒不变的造物主是不存在的。

色即是空。

佛家国际观中还有一个“色空”的说法,这个说法来自于佛家的经典著作《心经》。不过常人对这个色总是误解,以为指的是女色,其实不然。这儿的色不是女色,而是指全部带有色彩、形象的事物,实际上便是人所在的花花国际,物质国际。

释教的缘起论以为,国际中全部有形的物质,都是缘由和合形成的假象。这种假象遮盖了世人的眼睛,让咱们看不到人生最终色空的实质。国际或人生底子没有什么恒常不变的自我或造物主在操纵,千般带不走,唯有孽随身,唯有空常住。说的便是人生到最终,咱们什么都留不住,所以不要执着其间。

五祖弘忍挑选接班人时,神秀写诗一首:身是菩提树,心如明镜台。不时勤拂拭,莫使有尘土。随后,在柴房里做苦力的慧能听到了,也作诗一首:菩提本无树,明镜亦非台。原本无一物,何处惹尘土。

对照两首偈子,神秀必定了物质国际和心的存在。而慧能从底子上都否定了物质国际和心的存在,现已达到了“当体即空”“色即是空”的至高境地。从两首偈子能够看出,慧能的佛性明显更高。所以弘忍选取了慧能作为自己的接班人。

假如慧能参不透“色即是空”“当体即空”“国际无实体”的道理,他是不会写出如此境地的好诗的。

除了以上,释教哲学中还有“三千小国际三千大国际”的说法,此说法以为以古印度传说中的须弥山为中心,同一日月照临下的四大洲为小国际,一千个小国际加在一起为小千国际。一千个小千国际加在全部为中千国际,而一千个中千国际再加在一起成为大千国际。三千个大千国际为国际中的一个星系或星云。而人类所在的太阳系处于一个大千国际中。曾经的天文学以为国际是有鸿沟或能够尽头的,但从现在的天文学看,现已验证到一点:国际广袤无边,无法尽头,这是释教和天文学达到的一致。